<窗外，灯疏人静,弯月如钩,静静地想自己的亲人或爱人,这样就很好。一直认为端午节和中秋节的过法应该是有区别的,中秋是月圆团圆之夜,一家人 在一起吃饼赏月是最好了;而端午时节,面对这一弯残月,想起那个国破后无奈而悲凉的身影,就会有另一种感觉.
这种感觉或许就适合在这夜里，静静地，让思念蔓延，和远方的亲人通一下电话，对2500年前的那位先人表示一下缅念，这样一种又思念又不能见面的感觉，或许就是这个节日需要的感觉吧。</P>
也就是这个人——屈原，他或许不是历史上最有成就的人，但却很特殊地成为我们这个国家唯一有一个法定假日去纪念的那个人。
 
思绪回到先秦的时光，我们发现，自黄帝划定王屋山（河南境内）为文明中心，开创中华文明以来，文明的代表人物都在秦岭以北出现，而政治经济中心也一直被秦岭以北占据,长江流域一带一直被视为文明的蛮荒之地,虽然民间文化在缓慢地积累和增长。

如果我们能理解这一点，就不难理解在屈原所在的战国时代，楚国当权者的堕落和灭亡是不可避免的，因为文明本身的强大才是真正的强大，而屈原试图让当权者警醒，让民众觉悟的渴望是多么的孤独和无奈。

屈原的贡献主要是《九歌》和《离骚》，前者是对于长江流域主要是湘江流域一带民间文化，包括祭祀、劳作、爱情等的汇总和改编；后者则是政治抱负不成后的牢骚，但这种牢骚超越了个人的得失计较，而把担忧放大到整个国家和民生，所以成就了屈原的不朽。

两者的内容看起来完全不同，缺乏关联，但《九歌》的编纂在当时民间文化非常贫乏而且分散的情况下做编纂的工作是非常困难的，但屈原做了，支持他这么做的原因是因为他对自己生存的国家和文化有深深的热爱，没有这种爱，是不可能完全那样枯燥而艰巨的工作的；而也正因为这种爱，才使屈原在被驱逐后，没有把牢骚限于自己的个人得失和官位的升降上，而把他的忧郁和痛苦和对整个国家和民生的忧郁完美地结合起来。

这样，也就造就了屈子不朽的诗篇《离骚》，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”表达了他广博的爱，他的爱已经超越了个人的得失，也超越了家庭的血缘，直接把自己的心灵用文化和爱的纽带和天下联系了起来。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”我们可以想象屈子当时的悲愤和无奈，对于弱势的江南文化，他不知道如何挽救他的国家，他所热爱的土地和民生。他选择了从容地投江而死，而他的情怀却激励着湘江一带却不限于这一带的仁人志士前赴后继。

杜甫：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

周敦颐：出污泥而不染，濯清莲而不妖。

范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。

谭嗣同：革命牺牲，请自嗣同始。

。。。。。。。。

孙中山：天下为公

毛泽东：埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。

我们看到，这些语言的意境是多么的相似，他们的情怀也是何等雷同。只是在孙毛之前，以天下为公者大多以悲情失败的命运而告终，而毛则把激烈的情怀和最现实的方法结合起来，终于使屈子的精神在实践中获得某种成功，只是这样的一种情怀，在没有社会和生活的基础之前，却带有很强的浪漫色彩，这样的角度或许能为WG的发动做出另外一种更深刻的解释。

现在的社会我们经常可以听到，小农，小市民这样 的说法，之所以加上一个小，就是说无论是农民还是市民，他们往往只关心自己的利益，关心自己口袋里的东西，对于公共政策、国家大事漠不关心，这或许也是腐败有丰富的生存土壤的原因吧。

而中国也是一个特别重亲情的国家，有时候也会过犹不及，比如现在很多家长都是这样的心态：自己反正人生就这样了，自己不懂得珍惜自己，把希望却全部寄托在子女身上。这样会给子女更大的压力，也使自己缺乏了自我生命的动力，导致现在家庭矛盾不断。在这次大地震时，我们也看到地震刚发生时，很多家长找自己的小孩心切，对于压在废墟下求救的一看不是自己的孩子的视而不见，急着找自己的孩子。

或许在我们还在自怨自艾，还在盘算自己的得失时，我们应该想到2500年前，我们就是这样一个先人——屈子，他有着常人一样的情感，有着贵族的出生，却把自己的生命花费在编纂一些民间文化上，却把自己的人生和整个国家和人民的情感联系起来，却让人不觉得他虚伪。。。。。。。

屈子，在2500年前他就是一个优秀的公民——有社会责任感的做为社会人的公民。。。。。。或许在这一天，我们在吃粽子的时候，把棕叶记得不要乱扔，把粽子不要浪费，做一个合格的公民，就是对屈子精神最好的纪念吧。

你面对的不是秦国的铁骑

而是一种强势的文明

你只手回天的努力

注定是悲剧的结局

所以你选择了写诗

写下对故土的热爱

写下对民生的痛惜

让后人知道

你不只是你自己

也是一个公民